02 师说

本节学习目标

学完本节，你应当能够：

1. 熟读背诵课文第 1 段，理解全文大意和论证逻辑。
2. 掌握重点文言知识：重点实词（师、传、道、惑、耻、齿等）、虚词（之、其、而、于、乎）、词类活用（名词作动词、意动用法）、古今异义（学者、所以、众人、小学、不必）、通假字（受—授、不—否）、特殊句式（宾语前置、介宾短语后置、被动句）。
3. 理清论证结构：韩愈如何通过立论、对比论证、举例论证、引用论证层层推进论点。
4. 理解写作背景与文章主旨：韩愈针对唐代士大夫”耻学于师”的不良风气，倡导师道回归。
5. 赏析论证手法：重点分析文中的三组对比及其表达效果。
6. 体会”道之所存，师之所存""弟子不必不如师，师不必贤于弟子”等名句的思想内涵和现实意义。
7. 完成文言翻译、内容理解、论证分析类阅读理解题目，掌握规范答题语言。

核心知识点讲解

一、文本基本信息与学习任务

项目	内容
篇名	《师说》
作者	韩愈（768—824），字退之，唐代文学家、思想家，古文运动倡导者，唐宋八大家之首
出处	《韩昌黎集》
文体	议论文（“说”是古代的一种议论文体，用以陈述见解、阐明事理）
写作背景	唐代中期，门阀制度残余犹存，士大夫阶层自恃门第高贵，以从师学习为耻。韩愈不顾流俗，抗颜为师，作《师说》以匡正风气
单元定位	第六单元”学习之道”，与《劝学》并列，共同探讨学习的意义、态度和方法

二、整体内容与结构线索

《师说》全文四段，层层推进，结构严谨：

段落	内容概要	论证手法
第一段	正面立论：提出中心论点”古之学者必有师”，阐明从师的必要性和择师标准	道理论证
第二段	反面批驳：通过三组对比，批判”师道之不传”的现状和”耻学于师”的风气	对比论证
第三段	正面例证：以孔子从师为例，引出”弟子不必不如师，师不必贤于弟子”	举例论证、引用论证
第四段	写作缘由：说明赠文对象李蟠，赞扬其”好古文""不拘于时”，呼应开篇	叙述结合议论

文章逻辑主线：为何从师（立论）→ 为何不从师（批驳现状）→ 如何从师（举例示范）→ 勉励后学（写作目的）。

三、课文原文与逐段/逐句解读

第一段：正面立论——从师的必要性与择师标准

古之学者必有师。

解读：开篇提出全文中心论点。“古之学者”指古代求学的人，“学者”为古今异义词，古义为”求学的人”，今义为”在学术上有一定成就的人”。“必有”语气斩钉截铁，从历史经验入手，为下文张本。

师者，所以传道受业解惑也。

解读：给”师”下定义，从三个方面阐明教师的职责——传授道理（传道）、教授学业（受业）、解答疑惑（解惑）。“所以”是古今异义词，此处意为”用来……的”（表凭借），不是现代汉语的因果连词。“受”通”授”，意为”传授”，属通假字。三个动词并列，覆盖了教师工作的全部核心内涵。

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

解读：从反面论述从师的必要性。先用反问句”孰能无惑”强化人人都有的现实，再用假设句”惑而不从师”推出后果——疑惑永远无法解决。“而”表转折，相当于”却”。“其为惑也”的”其”是指示代词，指”那些”。这句话暗含逻辑推理：人皆有惑 → 有惑需解惑 → 解惑需从师 → 不从师则惑不解。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。

解读：具体说明择师的标准——“闻道”的先后，而非年龄大小。“乎”相当于介词”于”，“生乎吾前”即”生于我之前”。“固”意为”本来”。“从而”是两个词：“从”意为”跟随”，“而”表顺承。“师之”中”师”是名词用作动词，意为”以……为师”（意动用法），“之”指代前文的人。这两句形成对偶，强调无论年长年幼，只要”闻道”在先，就值得以之为师。

吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

解读：总结择师的唯一标准。“师道”中”师”为名词用作动词，意为”学习”。“道”是学习的内容。“夫”是句首发语词，不译。“庸”意为”岂、哪里”，表反问。“庸知”即”哪里管”。这句话掷地有声——我只学习道理，哪里管他年龄比我大还是比我小呢？

是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

解读：推出结论，将择师标准彻底从身份地位中解放出来。“是故”意为”因此”。“无”意为”无论、不分”。“道之所存，师之所存也”是全文最核心的名句——道理存在的地方，就是老师存在的地方。这句话用”所”字结构构成判断句式，表述极为凝练有力，打破了门第、年龄、贵贱的世俗偏见。

第二段：反面批驳——三组对比揭示”师道之不传”

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

解读：以感叹词”嗟乎”开启，转入对现状的批判。“师道”指”从师学习的风尚”。“之”为主谓之间取消句子独立性的助词，不译。“也”为句中语气词，表停顿。两个感叹句并列，一因一果：从师风尚失传已久 → 想要人们没有疑惑太难了。情感强烈，为下文的批判蓄势。

古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

解读：第一组对比——古之圣人与今之众人。“出人”意为”超出一般人”。“犹且”意为”尚且、还”。“下圣人”意为”低于圣人”，“下”为名词用作动词。“耻学于师”中”耻”是形容词的意动用法，意为”以……为耻”。“圣益圣，愚益愚”中”圣”和”愚”前一个是名词（圣人/愚人），后一个是形容词（圣明/愚昧）。“所以”为古今异义词，此处意为”……的原因”。“其”为副词，表推测，意为”大概”。“乎”为句末语气词，表疑问。这一组对比说明：圣人超出常人尚且从师，普通人远不如圣人却以从师为耻，结果圣人更加圣明，愚人更加愚昧。纵比（古 vs. 今），揭示”耻师”导致愚昧的后果。

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

解读：第二组对比——为子择师与己不从师。“于其身也”意为”对于他自己”，“身”意为”自己”。“耻师”中”耻”为意动用法。“惑矣”的”惑”意为”糊涂”。“句读”指断句的知识，“读”读作 $d\grave{o}u$。“句读之不知”是宾语前置句，正常语序为”不知句读”，“之”为宾语前置的标志。“或师焉，或不焉”中”不”为通假字，同”否”，读作 $f\check{o}u$。“小学而大遗”中”小”指”句读之类的知识”，“大”指”解惑之类的大道理”；这里的”小学”不是现代汉语的”小学校”，而是”小的方面学习”的意思，属古今异义。这一组对比说明：人们知道为儿子选老师，自己却以从师为耻，这是”小学而大遗”，抓小放大，糊涂至极。自相矛盾的对比，讽刺性强。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

解读：第三组对比——巫医乐师百工与士大夫。“不耻相师”中”耻”为意动用法，“相师”意为”互相学习”。“族”意为”类”。“曰师曰弟子云者”意为”说谁是谁的老师、谁是谁的弟子之类的话”，“云者”意为”如此之类”。“群聚而笑之”描绘士大夫聚在一起嘲笑从师者的丑态。“年相若”意为”年龄差不多”。“位卑则足羞，官盛则近谀”：以地位低的人为师就感到耻辱，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚——这是士大夫耻师的荒谬理由。“不齿”意为”看不起、不屑与之同列”，“齿”意为”并列、排列”。“乃”意为”竟、竟然”，表转折。“其可怪也欤”中”其”为语气副词，表感叹；“欤”读作 $y\acute{u}$，语气助词，表感叹。这一组对比最具讽刺力：社会地位低下的巫医乐师百工尚且互相学习，自命清高的士大夫却以从师为耻，结果是士大夫的智慧反而不如他们看不起的人。横比（卑贱者 vs. 高贵者），形成强烈反讽。

第三段：正面例证——孔子的从师之道

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。

解读：以孔子从师为例，论证”圣人无常师”。“常师”意为”固定的老师”。“师郯子”中”师”为名词用作动词，意动用法，意为”以……为师”。依次列举孔子曾请教过的四位老师——郯子（请教官制）、苌弘（请教音乐）、师襄（学琴）、老聃（即老子，问礼）。“郯子之徒”意为”郯子那些人”，“徒”意为”同类的人”。“贤”意为”才德优秀”。引用孔子自己的话”三人行，则必有我师”（语出《论语·述而》），用圣人的言行作为最强有力的论据。

是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

解读：从孔子的事例中提炼出千古名言，是全篇思想的升华。“不必”为古今异义词，古义为”不一定”，今义为”不需要”。“贤于弟子”是介宾短语后置（状语后置），正常语序为”于弟子贤”，意为”比弟子贤能”。“术业”指”学术技艺”，“专攻”意为”专门学习或研究”，“攻”意为”学习、研究”。结论”闻道有先后，术业有专攻”八字极为精辟——懂得道理有先有后，学术技艺各有专长，如此而已。这句话彻底打破了师生之间的尊卑壁垒，确立了平等、动态的师生观。

第四段：写作缘由——勉励后学

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

解读：交代写作对象和目的。“李氏子蟠”意为”李家名叫蟠的孩子”，即李蟠，唐德宗贞元十九年（803）进士。“古文”指先秦两汉时期的散文，与当时流行的骈文相对。“六艺经传”指六经的经文和传文，“六艺”即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，“传”读作 $zhu\grave{a}n$，指古代解释经书的著作。“不拘于时”是被动句式，“于”表被动，意为”不受时俗的限制”。“时”指当时士大夫中耻于从师的不良风气。“学于余”是介宾短语后置，正常语序为”于余学”，意为”向我学习”。“嘉”意为”赞许”。“古道”指古人从师之道。“贻”读作 $y\acute{i}$，意为”赠送”。

李蟠的形象与第二段的”士大夫”形成鲜明对比：士大夫”耻学于师”，李蟠”不拘于时”而”学于余”；士大夫”群聚而笑之”，李蟠”好古文""行古道”。这种对比暗示了韩愈对后学的期许，也给读者以激励。

四、关键语句、人物/意象与细节精读

关键语句	位置	精读分析
”师者，所以传道受业解惑也”	第一段	教师职责的经典定义。“道”放在首位，体现韩愈重”道”的思想。用判断句”……者，……也”表达，语气肯定。“受”通”授”，属通假字
”道之所存，师之所存也”	第一段	全文核心名句。打破门第、年龄、贵贱限制，确立以”道”为标准的择师原则。用”所”字结构，对仗工整
”圣益圣，愚益愚”	第二段	精炼的对比句。前”圣/愚”指人（圣人/愚人），后”圣/愚”指状态（圣明/愚昧）。揭示从师与否造成的差距拉大
”小学而大遗”	第二段	”小”指句读之类小知识，“大”指解惑等大道理。四字概括了人们抓小放大的荒谬，批判力极强
”位卑则足羞，官盛则近谀”	第二段	揭露士大夫耻师的两条荒诞理由。对偶句式，刻画了门第观念的虚伪可笑
”弟子不必不如师，师不必贤于弟子”	第三段	千古名句。两个”不必”表”不一定”，确立平等的、动态的师生观。“闻道有先后，术业有专攻”为其原因说明
”不拘于时”	第四段	赞扬李蟠不受耻师风气的影响。“于”表被动，属被动句式。与士大夫的”耻学于师”形成对比

五、语言风格与表达手法

一、论证方法

论证方法	课文体现	效果分析
道理论证	”师者，所以传道受业解惑也""道之所存，师之所存也”	逻辑严密，说服力强
对比论证	①古之圣人从师 vs. 今之众人耻师；②为子择师 vs. 己不从师；③巫医乐师百工不耻相师 vs. 士大夫群聚笑之	纵横交织，层次分明，对比鲜明，批判有力
举例论证	孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃	以圣人事例增强说服力，无可辩驳
引用论证	孔子曰：“三人行，则必有我师”	借圣人言论支撑论点，权威性强

二、语言特色

1. 整散结合：既有”生乎吾前……生乎吾后……”这样整齐的对偶句，也有”嗟乎""呜呼”等散句穿插，节奏富于变化。
2. 语气词丰富：“也""矣""焉""乎""嗟乎""呜呼""欤”等大量使用，增强了感叹、反问、推测等语气，文章感情充沛。
3. 顶针与层递：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”——以”惑”字顶针，层层推进。
4. 多用反问：“孰能无惑？""夫庸知其年之先后生于吾乎？""其皆出于此乎？""其可怪也欤！“——反问句式增强语势，发人深省。

六、主题思想、情感态度与文化理解

核心主题

韩愈在《师说》中阐明了从师学习的必要性和原则，批判了当时士大夫阶层”耻学于师”的不良风气，倡导师道回归。文章提出的核心思想包括：

1. 人人需要从师：人非生而知之，有惑就必须从师解惑。
2. 择师以道为标准，不以贵贱长幼论：“道之所存，师之所存”。
3. 师生关系是相对的、动态的：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”。

现实意义

在今天的学习生活中，韩愈的这些观点仍具有深刻启示：

• 学习中遇到困惑，要勇于向老师、同学请教，不应”耻学于师”。
• “无贵无贱，无长无少”，只要别人在某方面比自己懂得多，就应以之为师。
• “闻道有先后，术业有专攻”，每个人都有值得学习的地方，应保持谦虚开放的学习态度。
• “弟子不必不如师”鼓励学生敢于超越老师，青出于蓝而胜于蓝。

需要更新的观念：韩愈时代的”道”主要指儒家之道，今天的学习内容更加多元开放，但从师学习的根本态度是相通的。

七、阅读答题与写作迁移

常见题型答题模板

1. 论证方法分析题

答题模板：本文运用了 XX 论证方法 + 具体分析文中哪里用了这种方法 + 论证了什么观点 + 产生了什么效果。

示例：本文运用了对比论证手法。作者将”古之圣人从师而问”与”今之众人耻学于师”进行对比，有力地论证了从师学习的重要性，批判了当时耻于从师的不良风气，增强了文章的说服力。

2. 句子含义理解题

答题模板：这句话的字面意思是 XX + 深层含义是 XX + 在文中的作用是 XX。

示例：“道之所存，师之所存也”意为道理存在的地方，就是老师存在的地方。这句话深刻揭示了择师的唯一标准是”道”，打破了门第、年龄、贵贱的世俗偏见，是全文的核心观点。

3. 写作迁移

《师说》的对比论证手法值得在议论文写作中借鉴：选取两组或多组有对比关系的人、事、现象，通过鲜明的对照揭示问题的本质。

重点梳理

一、文章结构与论证思路

中心论点：古之学者必有师
  ├── 第一段（立论）：教师职责 + 从师必要 + 择师标准 → "道之所存，师之所存"
  ├── 第二段（驳论）：三组对比批判耻师风气
  │     ├── 对比一：古圣从师 × 今众耻师 → 圣益圣，愚益愚
  │     ├── 对比二：为子择师 × 己不从师 → 小学而大遗
  │     └── 对比三：百工相师 × 士大夫笑之 → 其智反不能及
  ├── 第三段（例证）：孔子无常师 → "弟子不必不如师"
  └── 第四段（缘起）：赠文李蟠，勉励后学

二、重点文言知识速查表

（一）古今异义词

词语	古义	今义
学者	求学的人	在学术上有一定成就的人
所以	用来……的（表凭借）	表因果关系的连词
众人	一般人、普通人	很多人、大家
小学	小的方面学习	小学校
不必	不一定	不需要
从而	跟从/而（两个词）	表结果的连词
古道	古人从师之道	古老的道路

（二）词类活用

例句	活用词	活用方式	解释
吾从而师之	师	名词用作动词（意动）	以……为师
吾师道也	师	名词用作动词	学习
其下圣人也亦远矣	下	名词用作动词	低于、不如
而耻学于师	耻	形容词意动用法	以……为耻
耻师焉	耻	形容词意动用法	以……为耻
不耻相师	耻	形容词意动用法	以……为耻
圣益圣	圣	前：名词/后：形容词	圣人/圣明
愚益愚	愚	前：名词/后：形容词	愚人/愚昧
孔子师郯子	师	名词用作动词（意动）	以……为师

（三）通假字

原字	通假字	读音	例句
受	授	shòu	所以传道受业解惑也
不	否	fǒu	不焉

（四）一词多义——“师”

用法	例句	释义
名词	古之学者必有师	老师
名词	巫医乐师百工之人	以……为职业的人（乐师）
动词	吾师道也	学习
意动用法	吾从而师之	以……为师
名词（风尚）	师道之不传也久矣	从师学习的风尚

（五）一词多义——“之”

用法	例句	释义
代词	吾从而师之	他（代指前文的人）
结构助词”的”	古之学者	的
主谓间取消独立性	之不传也久矣	不译
宾语前置标志	句读之不知	不译（标志）
代词”这些/这类”	郯子之徒	这些、这类

（六）重点虚词——“其”

用法	例句	释义
指示代词	其为惑也	那些
人称代词	其闻道也	他
人称代词	爱其子	他的
语气副词（推测）	其皆出于此乎	大概
语气副词（感叹）	其可怪也欤	真是（加强语气）

（七）特殊句式

句式	例句	说明
判断句	师者，所以传道受业解惑也	”……者，……也”式
判断句	道之所存，师之所存也	”……也”式
宾语前置	句读之不知	”之”为前置标志，正常语序为”不知句读”
被动句	不拘于时	”于”表被动
介宾短语后置	学于余	正常语序为”于余学”（向我学习）
介宾短语后置	贤于弟子	正常语序为”于弟子贤”（比弟子贤能）
介宾短语后置	耻学于师	正常语序为”耻于师学”（以向老师学习为耻）

三、必背名句

• 师者，所以传道受业解惑也。
• 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
• 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
• 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
• 位卑则足羞，官盛则近谀。

难点突破

难点一：“师”字的不同用法辨析

“师”在文中出现了 26 次，是全文的核心词，用法多样，容易混淆：

类型	用法	例句
名词——老师	表示教授知识的人	古之学者必有师
名词——风尚/传统	”师道”中的”师”	师道之不传也久矣
名词——职业	”乐师”	巫医乐师百工之人
动词——学习	”师道”中的”师”	吾师道也
意动——以……为师	带宾语	吾从而师之 / 孔子师郯子

辨析口诀：有宾语可能是意动（以……为师），“师道”要看上下文——前者”师道之不传”是名词（风尚），后者”吾师道也”是动词（学习）。

难点二：意动用法与使动用法的区分

意动用法表示”认为/以为宾语怎么样”或”把宾语当作什么”：

类型	例句	解释
形容词意动	而耻学于师	以从师学习为耻
名词意动	吾从而师之	把他当作老师

区分方法：使动用法是”使宾语……”（客观上改变），意动用法是”认为宾语……”（主观上认为）。本文出现的均为意动用法，表示主观态度。

难点三：宾语前置句”句读之不知”的结构分析

“句读之不知，惑之不解”是典型的宾语前置句：

• 正常语序：不知句读，不解惑
• 前置方式：用”之”作为宾语前置的标志
• 结构：宾语 + 之 + 动词
• 判断方法：动词（知/解）后面不能直接接宾语时，宾语提到了动词前面，“之”在其中起标志作用

同类句式：何陋之有？（《陋室铭》）→ 有何陋？

难点四：“所以”的两种古文含义

“所以”在古文中主要有两种用法：

用法	例句	翻译
表凭借（用来……的）	师者，所以传道受业解惑也	老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的
表原因（……的原因）	圣人之所以为圣	圣人之所以成为圣人的原因

本文两处”所以”含义不同，需根据上下文判断。

难点五：第二段三组对比的层次与关系

三组对比的层次分析：

1. 第一组（纵比）：古 vs. 今，以历史经验对照现实，从时间维度说明从师的重要性。
2. 第二组（自比）：为人 vs. 为己，以同一人的矛盾行为揭示耻师的荒唐。
3. 第三组（横比）：卑贱者 vs. 高贵者，以社会阶层的对比造成最大讽刺——身份尊贵者智慧反不如身份低贱者。

三组对比的论证力量是层层递进的：从历史对比，到行为矛盾，再到身份反差，讽刺程度和批判力度越来越强，最后以”其可怪也欤”收束，达到高潮。

例题讲解

例题一：文言句子翻译

题目：翻译下列句子。

(1) 师者，所以传道受业解惑也。

(2) 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

(3) 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

分析与解答：

(1) 老师，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。

• 得分点：“所以”译为”用来……的”（表凭借，2分）；“受”通”授”，译为”教授”（1分）；”……者，……也”判断句式（1分）。

(2) 不明句读，不能解决疑惑，有的（指”句读之不知”）向老师学习，有的（指”惑之不解”）不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们的明智。

• 得分点：“句读之不知”宾语前置→“不知句读”，译为”不明句读”（1分）；“不”通”否”（1分）；“或……或……”译为”有的……有的……”（1分）；“小学”古今异义，译为”小的方面学习”（1分）；“大遗”译为”大的方面却放弃”（1分）；整体通顺（1分）。

(3) 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学术技艺各有专长，如此罢了。

• 得分点：“不必”古今异义，译为”不一定”（2分）；“贤于弟子”介宾后置→“于弟子贤”，译为”比弟子贤能”（1分）；“术业”译为”学术技艺”（1分）；“专攻”译为”专门学习或研究”（1分）；“如是而已”译为”如此罢了”（1分）。

例题二：论证方法分析

题目：《师说》第二段运用了对比论证，请分析文中三组对比的内容及其作用。

分析与解答：

第一组：将”古之圣人”与”今之众人”对比。古之圣人超出一般人，尚且从师学习；今之众人远不如圣人，却以从师为耻。结果是”圣益圣，愚益愚”。这一纵比从历史角度论证了从师学习的重要性，也说明了”耻学于师”的危害。

第二组：将”为子择师”与”己不从师”对比。人们为儿子选择老师，自己却以从师为耻。结果是”小学而大遗”。这一自比揭示了耻师者的自相矛盾，讽刺性极强。

第三组：将”巫医乐师百工之人”与”士大夫之族”对比。巫医乐师百工不以互相学习为耻，士大夫却”群聚而笑之”。结果是士大夫的智慧反而不及他们看不起的人。这一横比从社会阶层角度批判了耻师风气的荒谬，讽刺力量达到高潮。

论证效果：三组对比层层递进，纵横交织，全面而深刻地批判了”师道之不传”的现状和士大夫耻于从师的不良风气，有力地论证了从师学习的必要性（扣回中心论点）。

答案组织模板：指出哪两组对比（1分）→ 分别说明对比的具体内容（3分）→ 指出每一组对比的结论（2分）→ 总结三组对比的整体论证效果（1分）。

例题三：内容理解与观点概括

题目：韩愈认为老师的职责是什么？择师的标准是什么？请用原文回答并加以解说。

分析与解答：

老师职责：“师者，所以传道受业解惑也。“——老师是传授道理、教授学业、解答疑惑的人。韩愈将”传道”放在首位，体现了他对道德教化的重视；“受（授）业”是知识技能的传授；“解惑”是针对学生疑难问题的解答。三者由”道”统摄，构成教师职责的完整体系。

择师标准：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。“——无论地位高低、年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。韩愈打破了世俗以门第、年龄、贵贱论师的标准，确立了以”道”为核心的择师观，这是一种超越时代的进步思想。

深入思考：韩愈的择师标准在今天仍有重要意义——我们不应以对方的身份、年龄来判断是否值得学习，而应以知识、道理、专长来判断。

易错点整理

易错点	错误表现	正确理解	避错方法
”师”的用法混淆	把”吾师道也”的”师”当成名词	”师”在此处是动词，意为”学习”	看宾语：“师道”中”道”是宾语，故”师”为动词
”所以”翻译错误	译为现代汉语的”因此”	古义为”用来……的”或”……的原因”	根据句式判断：在”……者，……也”中表凭借
”小学”误读	理解为现代”小学（学校）“	意为”小的方面学习"	"小”指句读，“学”是动词，整体为古今异义
”耻”的意动用法	译作”羞耻”（形容词）	应译为”以……为耻”（意动）	后跟动词或动词短语时多为意动用法
宾语前置未识别	按正常语序翻译”句读之不知”	应译为”不明句读”，宾语”句读”提前了	”之”在动词前 + 动词不带宾语 → 宾语前置标志
”不必”古今混淆	译为”不需要”	古义为”不一定”	结合上下文判断，看是否强调”并非必然"
"不拘于时”被动识别	当作主动句翻译	”于”表被动，译为”不受时俗的限制"	"于”在动词后表被动时需要关注上下文逻辑
对比论证类型混淆	把三组对比记为同一类型	三组分别是：纵比、自比、横比	用表格分类记忆：古vs今（时间）、为人vs为己（对象）、卑贱vs高贵（阶层）
翻译漏得分点	翻译时只给大意	逐字落实：通假字、古今异义、活用、句式各1分	翻译前用笔圈出所有文言现象，按点得分
文章主旨片面	只说”强调从师重要”	应完整表述：论证从师必要性 + 批判耻师风气 + 确立以道为标准的择师观 + 倡导师道回归	用”论证了什么 + 批判了什么 + 确立了怎样的观点”三段式概括

考点考证点整理

考点一：文言实词与虚词的理解与辨析

• 出题思路：在选择题或翻译题中考查”师""之""其""而""于""乎”等高频字词的含义辨析，通常给出几个含有同一字词的句子，要求选出意义相同或不同的一项。
• 关键条件：注意该字词在句中的位置、前后搭配、是否有宾语、是否在主谓之间。
• 解答要点：先判断该字词在句中的词性（名词/动词/代词/助词/连词/介词），再结合上下文确定具体含义。特别注意”师”的三种功能（名词老师/动词学习/意动以……为师）和”其”的四种功能（代词/语气词）。
• 易扣分点：①把意动用法”师之”的”师”误判为普通动词；②把语气副词”其可怪也欤”的”其”误译为代词”它的”；③翻译时把”之”在主谓间的取消独立性功能漏译或不译。

考点二：词类活用与特殊句式

• 出题思路：选择题（选出词类活用类型相同的项）、填空题（指出活用类型）、翻译题（正确处理活用词和特殊句式）。
• 关键条件：名词带宾语→意动/使动；形容词带宾语→意动/使动；“之”字在动词前 + 宾语前置；“于”在动词后 + 介宾后置/被动。
• 解答要点：判断口诀——“师之”（名词+代词宾语）→意动；“耻学”（形容词+动词）→意动；“句读之不知”→“之”为标志的宾语前置；“不拘于时”→“于”表被动；“学于余”→“于”介宾后置。
• 易扣分点：①混淆意动和使动，本文所有活用均为意动；②翻译宾语前置句时按正常语序理解，导致语义不通；③忽略通假字”受→授""不→否”的得分点。

考点三：论证方法的识别与分析

• 出题思路：简答题，要求指出文中的论证方法，结合具体内容分析其效果。
• 关键条件：题目通常限定段落（如”第二段""第三段”），或要求分析某一特定论证方法。
• 解答要点：论证方法名称 + 文中具体内容（引用关键原文字句） + 论证了什么观点 + 产生了什么表达效果。见上文”例题二”的答题模板。
• 易扣分点：①只说”用了对比论证”而不具体说明谁和谁对比；②不会分析论证效果，只说”增强了说服力”不够，要结合具体内容说明为什么有说服力；③漏答对比的结论（如”圣益圣，愚益愚”）。

考点四：文章内容理解与观点概括

• 出题思路：简答题，要求概括韩愈关于从师学习的观点；或联系实际谈启示。
• 关键条件：注意分清”韩愈的主张”与”今天如何看”，通常第一问考查对原文的理解，第二问考查拓展思考。
• 解答要点：①核心观点用原文关键句概括（如”道之所存，师之所存""弟子不必不如师”）；②韩愈批判的对象是”士大夫耻学于师的风气”；③现实意义要具体，不能空谈”很有道理”，要结合学习实际展开。
• 易扣分点：①观点概括不准确，如把论证方法当成核心观点；②脱离课文乱发挥，没有引用原文支撑；③现实意义部分过于空泛，缺少具体分析。

考点五：文言文句子翻译

• 出题思路：给出文中关键句子要求翻译，每题 5-6 分，按得分点给分。
• 关键条件：句中通常包含古今异义、词类活用、通假字、特殊句式等考点，需逐字落实。
• 解答要点：①先圈出所有文言现象（古今异义词、活用词、通假字、特殊句式）；②逐字翻译，特别注意关键词的准确含义；③调整语序，将特殊句式还原为现代汉语语序；④检查是否所有得分点都覆盖。
• 易扣分点：①”所以”一律译为”因此”；②”不必”译为”不需要”；③宾语前置句不调整语序直接翻译；④遗漏通假字的识别和翻译；⑤翻译”或师焉，或不焉”时，“不”未识别为通假字。

考点六：背诵默写

• 出题思路：直接默写或理解性默写（给出情境要求写出相应句子）。
• 关键条件：高中课标要求背诵《师说》第 1 段。
• 解答要点：重点掌握”师者，所以传道受业解惑也”和”是故无贵无贱……师之所存也”的默写，注意”受”不写为”授”，“道”字书写规范。
• 易扣分点：①”受”误写为”授”（原文为通假字，默写按原文）；②”惑”字书写错误；③漏写或多写”也”字。

练习题

一、基础理解题

1. 解释下列句子中加点词的含义。
   (1) 古之学者必有师（  ）
   (2) 吾师道也（  ）
   (3) 其下圣人也亦远矣（  ）
   (4) 而耻学于师（  ）
   (5) 孔子师郯子（  ）
   (6) 小学而大遗（  ）
   (7) 余嘉其能行古道（  ）
   (8) 作《师说》以贻之（  ）

2. 指出下列句子中的通假字，并写出本字和释义。
   (1) 所以传道受业解惑也  通假字：  本字：  释义：
   (2) 或师焉，或不焉  通假字：  本字：  释义：

3. 指出下列句子的句式特点。
   (1) 师者，所以传道受业解惑也  句式：
   (2) 句读之不知，惑之不解  句式：
   (3) 不拘于时  句式：
   (4) 学于余  句式：
   (5) 道之所存，师之所存也  句式：

二、文本分析题

4. 韩愈认为老师的职责是什么？请用原文回答，并简要分析三个方面的含义。

5. 文中第二段运用了哪三组对比？分别得出了什么结论？这三组对比在论证上有什么层次关系？

6. 你如何理解”弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”这句话？请结合自己的生活或学习体验谈一谈。

三、翻译题

7. 将下列句子翻译成现代汉语。
   (1) 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
   (2) 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
   (3) 位卑则足羞，官盛则近谀。
   (4) 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

四、鉴赏评价题

8. 《师说》和《劝学》都是探讨学习问题的名篇，但两篇文章的论述角度和风格有所不同。请从作者立场、论述方法、语言风格三个方面比较两篇文章的异同。

五、默写题

9. 补写出下列名句中的空缺部分。
   (1) 师者，________________________。
   (2) 是故________，________，道之所存，师之所存也。

10. 理解性默写：韩愈在《师说》中提出择师的标准不以年龄、贵贱为转移的句子是：____________，____________，____________，____________。

练习题答案

一、基础理解题

1. (1) 学者：求学的人（古今异义，不是现代汉语的”学者”）
   (2) 师：动词，学习
   (3) 下：名词用作动词，低于、不如
   (4) 耻：形容词的意动用法，以……为耻
   (5) 师：名词用作动词（意动），以……为师
   (6) 小学：小的方面学习（古今异义）
   (7) 古道：古人从师之道（古今异义）
   (8) 贻：赠送

2. (1) 通假字：受  本字：授  释义：传授、教授
   (2) 通假字：不  本字：否  释义：表示否定，不这样

3. (1) 判断句（”……者，……也”式）
   (2) 宾语前置句（“句读”和”惑”是宾语，“之”为前置标志）
   (3) 被动句（“于”表被动）
   (4) 介宾短语后置句（正常语序为”于余学”）
   (5) 判断句（”……也”式）

二、文本分析题

4. 原文：“师者，所以传道受业解惑也。”

分析：

• 传道：传授儒家思想和道德伦理，韩愈将”道”放在首位，体现其古文运动”文以载道”的核心主张。
• 受（授）业：教授儒家经典和学业知识，“受”通”授”。
• 解惑：解答学生在学习和生活中的疑难困惑。

三个方面的关系：以”道”为统摄，“业”为”道”的载体，“解惑”贯穿于”传道”和”受业”的全过程。这个定义全面概括了教师的职责，至今仍有指导意义。

评分要点：引用原文（1分）；分别解释三个方面（3分）；说明三者关系（1分）。

5. 三组对比及其结论：

对比	结论
古之圣人从师而问 vs. 今之众人耻学于师	圣益圣，愚益愚——其皆出于此乎？
为子择师而教之 vs. 于其身则耻师	小学而大遗，吾未见其明也
巫医乐师百工不耻相师 vs. 士大夫群聚而笑之	其智乃反不能及，其可怪也欤

层次关系：三组对比层层递进。第一组为历史上的纵比，第二组为同一人的自相矛盾，第三组为不同阶层间的横比。三组对比在空间（不同阶层）上不断扩展，讽刺力度不断加强，从”其皆出于此乎（推测）“到”吾未见其明也（否定）“到”其可怪也欤（强烈感叹）“，语气越来越强烈。

评分要点：写出三组对比内容（3分）；写出三组对比的结论（2分）；分析层次关系（1分，言之成理即可）。

6. 理解：这句话意为”学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学术技艺各有专长，如此罢了”。

要点：

• 韩愈突破了传统的尊卑师生观，建立了平等的、动态的师生关系理念。
• “闻道有先后”说明知识获取的先后并不决定人的高下。
• “术业有专攻”说明每个人都有自己擅长和不擅长的领域。
• 同理，今天的学习中，同学之间的互助学习、向比自己年纪小的同学请教、在某个学科上向他人学习，都可以用这个思想来指导。

评分要点：准确翻译句子含义（2分）；分析”闻道有先后，术业有专攻”的含义（2分）；结合自身实际或举例说明（2分）。

三、翻译题

7. (1) 因此，无论地位高低，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。

   得分点：“无”译为”无论”（2分）；“道之所存，师之所存”判断句（2分）；整体通顺（1分）。

   (2) 不明句读，不能解决疑惑，有的（指”句读之不知”）向老师学习，有的（指”惑之不解”）不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没有看出他们的明智。

   得分点：“句读之不知”宾语前置（1分）；“不”通”否”（1分）；“小学”古今异义（1分）；“大遗”（1分）；整体通顺（1分）。

   (3) 以地位低的人为师就感到十分耻辱，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。

   得分点：“位卑""官盛”对举（1分）；“则”表示”就”（1分）；“足羞""近谀”翻译准确（2分）；整体通顺（1分）。

   (4) 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，懂得道理有先有后，学术技艺各有专长，如此罢了。

   得分点：“不必”译为”不一定”（2分）；“贤于弟子”介宾后置（1分）；“术业""专攻”准确翻译（1分）；“如是而已”（1分）。

四、鉴赏评价题

8. 比较分析：

维度	《劝学》（荀子）	《师说》（韩愈）
作者立场	学者/教育家的劝诫姿态：我要告诉你为什么要学习	改革者/批判者的抗争姿态：我要扭转错误的风气
论述方法	以比喻论证为主（青出于蓝、冰寒于水、木直中绳等），从正面多角度说明学习的重要性和方法	以对比论证为主（三组对比），正反结合，批判”耻师”风气，论证从师的必要
语言风格	多用比喻和排比，语言形象生动，富有韵律感，读来如流水般自然	感情充沛，气势雄健，语气词丰富；多用感叹句和反问句，批判性强，富有论辩色彩
核心观点	”学不可以已”——学习不能停止，重在积累和坚持	”道之所存，师之所存”——从师学习的必要性和择师标准
现实针对性	正面阐述学习的一般原理，不太针对具体社会问题	针对唐代士大夫”耻学于师”的不良风气，有强烈的现实批判性

评分要点：准确从三个维度比较（每个维度 2 分）；观点正确，分析有据（语言表达 1 分）。

五、默写题

9. (1) 师者，所以传道受业解惑也。
   (2) 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

   评分要点：“受”不写为”授”（1分）；“惑”书写正确（1分）。

10. 理解性默写：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

    评分要点：必须包含”无贵无贱，无长无少”和”道之所存，师之所存”（各 1 分）；注意标点为逗号（“无贵无贱”后逗号，“无长无少”后逗号）。